第八节原文
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子公孙丑章句上第八节读解
更新时间:
既然人人皆有不忍之心、恻隐之心以及内在的仁爱之心，那么君子、王侯将相就更应该有这些，这便是孟子在本章举例而谈的重点：“与人为善”，就是跟随着别人共同行善。这个道理很简单，人与人相互亲爱，才能形成一个社会；若是人与人相互仇恨，也就没有了人类社会了。什么叫善人？古往今来都没有说清楚，而且，也没有一个是非曲直标准。我拿钱帮助一个人，在我看来是行善，但另外有人就会认为我是在帮凶。所以，善恶是没有标准的，它是根据每个人的思想、观念、立场和人生态度以及时间、地点、环境的不同而呈不同的意义。那么，到底有没有善恶是非的区别呢？当然有！这就是一定的社会行为规范。每一个社会都有各自约定俗成的以及统治者为治理社会所制定社会行为规范；每一个民族也有自己的社会行为规范；每一个阶层都有各自的社会行为规范；甚至于一个家族、家庭也有自己的社会行为规范，每个人也有每个人的行为规范及道德标准。但各自独特的行为都遵守自己所在的社会、民族、阶层的既定的共同的社会行为规范和道德标准，就是善；而违反、背弃这些便是恶。而这些社会行为规范中，除了法律条文外，有很大一部分是不见诸文字的约定俗成的社会道德概念、观念。所以，如果为着表现自己是善人而刻意地去行善，就是“践迹”，也就是落下痕迹了，要作善人，或行善事，就要不露痕迹地去做，做了就做了，不要刻意地去让别人知道或刻意地让别人不知道，既不扬扬得意，也不因为别人不知道而灰心丧气。既不要求得到回报，更不能怨恨别人不回报。心态平平的，如此而已。而我们现在的人，做了一点善事便到处张扬，生怕别人不知道，总希望别人感恩图报，涌泉相报；张扬过分了，便会使接受善行的人，受到帮助的人心存反感，乃至于怨恨，从而使善行变成了恶行，亦使好事变成了坏事。
本文内容由网友上传(或整理自网络)，转载请注明：http://www.gushicn.com/fanyi/1635.html
资治通鉴汉纪五十四段译
« 上一篇
资治通鉴汉纪四十六段译
下一篇 »
相关推荐
孟子公孙丑章句上第八节译文及注释
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取
中庸第三章读解
正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入
周易中孚卦读解
这一卦专讲礼仪，以内心虔诚为中心，依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义，但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。不妨说，古人的生活方式是普遍仪式化了的，各种礼仪都为某一特
孟子滕文公章句下第七节读解
见不见诸侯，要选择最佳行为方式，段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，都不是最佳行为方式。因为这里面有一个价值取向问题，有价值，怎么样都可以见，没有价值，也用不着翻墙和闭门不
周易未济卦读解
上一卦讲济与不济的转化，似乎意犹未尽，于是这一卦接着申说。理还是那个理，事多半还是那些事，主题还是那个主题，角度还是那个角度。一正一反，既济中有未济，未济中又有既济，于是，功德圆满
中庸第二十五章读解
好学近乎智，力行近乎仁。这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来说，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就
中庸第十六章读解
这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。”另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万
孟子离娄章句下第二十四节读解
羿把自己的射箭术全部教给了逢蒙，这是对的，但为什么孟子还要说羿有过错呢？这是羿选徒不当而造成的。后来这个事情成了师傅留一手的“历史的经验教训”，以至于有很多好的技术失传。其实并不是
周易大畜卦读解
男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一样，其中甘苦，唯有男人最有体验。这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今
孟子尽心章句上第三十四节读解
陈仲子正因为大的行为才取得人们的信任，那么，一个人在小的行为上，比如亲戚关系、君臣关系、上下关系都搞不好，又怎么能相信他在大的行为上能处理好呢？这就是尽心知命的问题了。不能尽心知命