爱民的具体做法应该是什么样的呢？所以本书的编纂者举了一段
孟子与齐王见与不见的故事，用以说明爱民的起码行为，并通过孟子与公孙丑、景丑氏的问答，指出爱民所必需具备的修养。孟子此时到齐国，只是一个布衣百姓，他没有高官厚禄，也没有代表哪个国家，更不是齐王手下的一个臣子，他只是因为有许多学问而出名。对于这样的一个人，齐王应去拜访，以表谦虚好学之意。然而齐王却象召唤手下人一样，召唤孟子去王宫，这就是不谦虚好学，不礼贤下士，不爱民的表现。其实孟子也不是一个倨傲狂放的人，他本来是要去拜见齐王的，但恰好齐王派人来，于是孟子识破了齐王的骄奢便借口有病而不去了。但孟子并不想讨好齐王，所以第二天他就去参加了东郭氏的葬礼。按公孙丑、孟仲子和景丑氏等人的想法，既然借口有病而不去拜见齐王，那么第二天也应该装病，不能去参加东郭氏的葬礼。因为齐王假如知道孟子是装病，他就会很生气。而惹得统治者生气，则是很不明智的行为。但孟子却不是这样想，意思就是说，齐王有的只是地位，他不能因为有地位而轻视辈份次序和国家统治人民的规律。为什么呢？如果因为有地位而轻视辈份次序，则会轻视和怠慢长辈，不爱护幼辈。那么全天下的人们都会仿效齐王的行为，有了一点地位就轻视和怠慢长辈，不爱护幼辈，社会秩序还会存在吗？社会行为规范还有作用吗？人与人之间的关系还能维持吗？如果因为有地位而轻视国家统治人民的规律，那就更糟糕了，因为规律——社会发展趋势，不是以人的意志为转移的。如果因为自己有一点地位而轻视社会发展趋势和规律，那必然就是失败的结局。所以孟子又接着分析说，“所以，准备大有作为的君主，一定有他不敢召唤的臣子，……”这一段分析真是透入了骨髓，直到今天仍有着很好的现实意义，现在很多官员仍然是“喜欢用听从自己教导的人为臣，而不喜欢用有能力教导自己的人为臣。”这个“任人唯亲”、“任人唯贤”的问题，仍是现在各国领导们头痛的而且是无法解决的问题。许多领导人面对比自己有才干的人，往往是嫉贤妒能，害怕丢掉自己的地位和名利，而不会从大局出发，从大局着想，让更有才干的人来把企业、单位治理得更好。
第二节原文
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”